La cura del Sè quinto episodio

paesaggio al tramonto
Quinto e penultimo episodio, pubblicato sul canale Facebook INNOVARMI

Un solo unico proposito

Stavo al sole osservando una margherita, sbocciata nell’inverno primaverile. Uno dei miei fratelli e sorelle in questa terrà era diventato bianco e giallo, ma avrebbe potuto essere di molti altri colori. Chiesi incuriosito

“dove stavi prima, per dire ieri? esistevi certo, ma dove?”

“stavo sotto, assonnato fra minerali, semi e vermi e radici. Ma mi sentivo stretto.”

Già, riposava sotto ma cercava un passaggio per il sopra. Dopotutto ciascuno di noi lo cerca. Vogliamo elevarci, farci una strada attraverso gli ostacoli, perché questo significa vivere. Purtroppo spesso ci azzanniamo alla gola, vicendevolmente, perché temiamo di non saperlo fare, di non riuscirci. Spesso ci tagliamo la gola per la vergogna di non saperlo fare, di non riuscirci. Abbiamo forse a guidarci le aspettative sbagliate, siamo chiusi e non sappiamo come aprirci.

Chiesi allora “quando stavi per salire a cosa pensavi?”

“oh, avevo in mente alcune cose da fare, appena respirata l’aria. Vuoi sapere quali?”

“certo” dissi benevolmente convinto che il dialogo non foss’altro che il prodotto della mia fantasia.

1) nutrire tutti gli esseri viventi, senza annientare il pianeta con le monoculture e l’inquinamento e senza cercando cibi sani;

2) usare solo fonti di energia che non producono scorie tossiche per la vita;

3) abolire la tratta di esseri umani;

4) smettere ogni lotta per il potere e cercare ogni dialogo per la condivisione;

5) dedicarsi all’alfabetizzazione; cultura per tutti, poesia e bellezza devono diventare importanti come saper leggere, scrivere e far di conto;

6) fornire a tutti un alloggio confortevole e dignitoso;

7) liberarsi dalla schiavitù del valore denaro;

8) cercare il dialogo per la risoluzione di conflitti culturali, religiosi e fra stati-nazione, in altre parole non sprecare energie scontrandosi. L’ascolto potrà risultare doloroso ma occorre sforzarsi a parlare per la distensione degli attriti, parlare solo dopo aver ascoltato;

9) cercare il significato del dolore che accompagna la vita dei malati terminali;

10) viaggiare nel tempo;

11) salvare qualcuno ogni giorno con una poesia;

12) Non essere mai volgare;

13) Essere ambasciatore di gentilezza;

14) Camminare e respirare fra i boschi o in riva al mare;

15) Meditare.

Sono tanti i propositi del fare ma sono solo modi diversi di nascere a nuova vita di saper fiorire.”

Stavo al sole, forse parlando da solo o forse ad un fiore, fatto sta che non colsi la margherita. La lasciai dove stava, ma presi la lista con me per ricordarmi come fiorire nel nuovo anno.

Mi voglio elevare

Cosa avranno in comune i truffatori che si infilano nelle case fingendosi tutori della legge, un Rapper, un calciatore d’oro, un politico ed un checco comico? Sono i rappresentanti della società in cui viviamo. Dove non c’è posto per Einstein, Hesse, Gandhi, Tagore o Alda Merini. Questi Ultimi sono i costituenti del mio sentirmi umanità. Mi hanno mostrato cose che non si vedono subito, cose poco appariscenti, ma straordinarie. Mi hanno mostrato che possedere non è la cosa più importante. Mi mostrano l’orrore sotto la superficie della mia vita quotidiana e la meraviglia sopra i nostri affanni.

Li ringrazio e li maledico talvolta. Se non li avessi incontrati forse riderei con Checco, esulterei allo stadio, voterei felice e riempirei di botte chi cerca di truffarmi. L’umanità è avida e pensa solo al possesso fintantoché scopre che c’è qualcosa oltre questa cappa di miseria. Rifiuto d’essere l’uomo della miseria e guardo verso la pienezza di ciò che appare invisibile.

Se non sono stato chiaro ti dirò

“mi voglio elevare e non sguazzare nel volgare”

Commenti a “la domenica Delle salme” F. DeAndré

Era tutto quello che avevo dentro, e che sentivo di dover dire. È una canzone un po’ rabberciata, perché la musica la abbiamo scritta dopo, la abbiamo cucita sopra il testo, e si sente. L’ho scritta in modo piuttosto colto, anche per distanziarla da Don Raffae’. Sciascia diceva che la canzone, per essere utile, deve essere scritta da un uomo di cultura che sappia, però, esprimersi in maniera popolare. Però il disco mi sembrava un po’ fragilino, ed allora ho sentito il bisogno di impiegnarmi, e l’ho fatto, svolazzando anche in alto. Ci sono molti riferimenti letterari. Ho voluto anche sfoggiare un po’ di cultura, perché in pochi, magari, hanno letto Oswald De Andrade. Ma non è sfoggio in realtà, perché mi è venuta piuttosto spontaneamente: sai, molto dipende dai panni di cui ci si veste quando si scrive. Ti metti nei panni di Don Vito Cacace e ti viene Don Raffae’, ti metti nei panni di chi vuol fare poesia e ti viene La domenica delle salme. Quanto al riferimento alla Baggina, non è la prima volta che mi capita di presagire qualcosa nelle mie canzoni.
Il riferimento a Curcio è preciso. Io dicevo semplicemente che non si capiva come mai si vedevano circolare per le nostre strade e per le nostre piazze, piazza Fontana compresa, delle persone che avevano sulla schiena assassinii plurimi e, appunto, come mai il signor Renato Curcio, che non ha mai ammazzato nessuno, era in galera da più lustri e nessuno si occupava di tirarlo fuori. Direi solamente per il fatto che non si era pentito, non si era dissociato, non aveva usufruito di quella nuova legge che, certamente, non fa parte del mio mondo morale… Il riferimento poi all’amputazione della gamba, voleva essere anche un richiamo alla condizione sanitaria delle nostre carceri.
[In Doriano Fasoli, Fabrizio De André. Passaggi di tempo, pp. 68-69]

D. Perché l’avete scritta?
R. Volevamo esprimere il nostro disappunto nei confronti della democrazia che stava diventando sempre meno democrazia. Democrazia reale non lo è mai stata, ma almeno si poteva sperare che resistesse come democrazia formale e invece si sta scoprendo che è un’oligarchia. Lo sapevamo tutti, però nessuno si peritava di dirlo. È una canzone disperata di persone che credevano di poter vivere almeno in una democrazia e si sono accorte che questa democrazia non esisteva più.
D. È dunque un atto d’accusa.
R. Sicuramente, e lo è anche nei nostri confronti. C’è una tirata contro i cantautori che avevano una voce potente per il vaffanculo, e invece non l’hanno fatto a tempo debito. Io credo che in qualche maniera la canzone possa influire sulla coscienza sociale, almeno a livello epidermico, Noto che ci sono tante persone che vengono nel camerino alla fine di ogni spettacolo e che mi dicono: siamo cresciuti con le tue canzoni e abbiamo fatto crescere i nostri figli con le tue canzoni. E non so fino a che punto sia una cosa giusta. Credo che in qualche misura le canzoni possano orientare le persone a pensare in un determinato modo e a comportarsi di conseguenza.
[Intervista di Luciano Lanza (1993). Ora in Signora Libertà, Signorina Anarchia, p. 17]

È il ritratto dei diversi aspetti dell’Italia e dell’Occidente in genere alla fine degli anni Ottanta. Ancora una volta De André fa inconsciamente la parte del profeta con la chitarra, citando, all’inizio, la Baggina, cioè la Casa di riposo per anziani Pio Albergo Trivulzio di Milano, che nel giro di poco tempo diventerà celeberrima; di lì partirà la prima denuncia per corruzione di tangentopoli. Si passa poi ai semafori, occupati da immigrati polacchi con le loro spazzole da lavavetri, i loro mercatini e i loro traffici di prostituzione, per arrivare ai trafficanti di saponette diretti all’Est. Subito dopo vediamo “la scimmia del quarto Reich” simboleggiare la preoccupante ripresa di movimenti neonazisti in Germania e un po’ in tutta Europa; infine la piramide di Cheope, monumento tanto imponente quanto inutile, ricostruito oggi “schiavo per schiavo / comunista per comunista”. Uno sguardo è riservato ad una pagina ancora sanguinante del nostro recente passato: il terrorismo. Renato Curcio, il capo storico delle Brigate Rosse, è ritratto come un carbonaro, un prigioniero politico ancora in carcere, nonostante non abbia mai ammazzato nessuno, perché non ha voluto rinnegare il proprio passato. Il riferimento a Pietro Maroncelli attraverso l’amputazione della gamba riporta l’ambientazione nel secolo scorso, come a dire che le condizioni sanitarie in Italia, e in particolare nelle carceri, non sono migliorate poi molto. Nella canzone c’è anche posto per condannare alcuni colleghi, troppo propensi a cantare o a scrivere canzoni cambiando continuamente cavallo da battaglia a seconda dell’argomento più alla moda: “voi che avete cantato per i longobardi e i centralisti / per l’Amazzonia e per la pecunia”, denuncia tagliente, questa, e fatta da chi sicuramente aveva tutto il diritto di farla. Tra questa folla di personaggi passano, quasi non visti, gli addetti alla nostalgia, tra i quali “il cadavere di Utopia”: utopia della libertà, utopia dell’anarchia, cresciuta nel ’68 e morta in mezzo alla città moderna e civile, dove chi vuole rimanere libero lo può restare soltanto se ha un cannone nel cortile.
[Matteo Borsani – Luca Maciacchini, Anima salva, p. 147-148]

Ecco un esempio di come anche il mondo della musica possa esprimere forti motivazioni di tipo morale e politico. Nell’albume Le nuvole, del 1990, che la critica specializzata considera unanimamente un capolavoro della moderna canzone d’autore, Fabrizio De André ha inserito (tra tante altre invenzioni verbali e musicali) una polemica e tagliente invettiva, scritta in collaborazione con l’etnomusicologo Mauro Pagani, contro lo sfascio dell’Italia contemporanea (o, forse, di quella che potrebbe essere l’Italia in un immediato futuro).
Il testo possiede una sua valenza specifica, che è possibile cogliere anche indipendentemente dall’accompagnamento strumentale […]. Ricordiamo comunque che la strumentazione è limitata ad alcuni elementi essenziali: chitarra, violino e “kazoo” (un piccolo tubo di canna al cui interno una membrana vibra emettendo un suono aspro; si tratta di uno strumento “povero”, usato nei riti magici dell’Africa occidentale e diffuso nel sud degli Stati Uniti, poi adottato da jazzisti e cantanti folk).
L’esecuzione musicale, vibrante e quasi angosciosa (ad un certo punto si avverte anche il sibilo di una sirena), si chiude con un assordante canto di cicale, che possiamo interpretare in due modi: come elemento di ulteriore polemica dell’autore nei confronti di una umanità che – nonostante tutto – vuole continuare irresponsabilmente a divertirsi, o come allusione al fatto che ogni forma di protesta contro i pericoli che ci sovrastano è ormai ridotta a un inutile e monotono canto, un fastidioso e petulante cicaleccio in sottofondo, del quale nessuno quasi più si accorge.
Dopo una strofa introduttiva (vv. 1-12), che ci presenta un uomo in fuga in una spettrale alba milanese, il testo si snoda attraverso tre segmenti di disuguale lunghezza (vv. 13-29, 38-58, 67-81), intervallati da un triplice ritornello di otto versi (vv. 30-37, 59-66, 82-89; il primo verso di ognuno è sempre uguale) e suggellati da una quartina di chiusura (vv. 90-93), che richiama vagamente il classico congedo della canzone petrarchesca. All’interno di questi otto segmenti complessivi, le scansioni narrative si susseguono ad intervalli di quattro versi (vv. 1-4, 5-8, 9-12, ecc.); si sottraggono a questa misura fissa soltanto due blocchi narrativi di cinque versi (vv. 25-28 e 42-46) e l’intero segmento dei vv. 67-81. Tali precisazioni ci sembrano necessarie per capire meglio il senso del componimento, del tutto privo di segni interpuntivi (sono soltanto segnalati col trattino i discorsi dei vv. 41, 51-54, 65-66, 72-81).
Andrà sottolineato anche, per un’ulteriore definizione degli aspetti formali del testo, l’uso della rima o, più frequentemente, dell’assonanza, tipica dei componimenti destinati ad essere musicati. De André ha sostenuto in un’intervista che l’uso della rima nasce dal bisogno di creare già nei versi un’unità armonica, un effetto sonoro indipendente da quello creato dalla melodia e dal canto. Ciò è particolarmente importante quando nella canzone (come in questo caso) si voglia privilegiare il contenuto: la rima e l’assonanza, infatti, servono a far sì che i versi rimangano meglio impressi nella memoria.
Il testo ci presenta dunque, in un accumulo di apparente incoerenza, lo scenario cupo di uno sfacelo imminente; lo stesso titolo, che stravolge la denominazione di una festosa ricorrenza della cristianità, è indicativo del senso di abbandono, di corruzione e di morte che incombe sulla realtà. Anziché essere il tradizionale giorno della spensieratezza, la Domenica celebra qui i momenti di una crisi irreversibile, fino al disfacimento finale delle salme delle vittime e alle esequie, paradossalmente dolci (cfr. i flauti del v. 84), degli ideali utopici di una società perfetta e felice.
I riferimenti, non sempre decifrabili con sicurezza, appaiono immersi in una calma sinistra e allucinante, in un caos metropolitano di folle anormalità (nella registrazione musicale si avverte anche in sottofondo, in corrispondenza dei vv. 59-66, il suono lacerante di una sirena): il crollo delle ideologie, la morte dei profughi, la folle allegria di chi ancora si illude, la retorica dei discorsi politici, i sussulti di un’estrema difesa individuale nell’imminenza della catastrofe (vv. 55-58), il dissolversi dei miti prima della pace terrificante (v. 89) che normalizzerà ogni cosa.
Il senso della resa collettiva viene espresso con un linguaggio che spazia dalla citazione colta (vv. 40, 65) all’espressione scurrile (vv. 15, 24, 50, 71, 81). Il tono prevalente è quello del duro sarcasmo e dell’aspra denuncia, uniche armi rimaste a chi può soltanto essere testimone dell’immenso naufragio della nostra cosiddetta civiltà, che ha provveduto ad annullare ogni voce di dissenso e a livellare ogni forma di antagonismo.
Ci sembra comunque che il testo esprima anche un convincimento di segno positivo. Se c’è ancora una coscienza civile, e se essa ancora riesce a provare rabbia e indignazione, non deve chiudersi in sé, nelle catacombe (v. 68). È vero, forse non è più possibile cambiare il mondo, come si intendeva fare nei tumultuosi decenni appena trascorsi; ma almeno evitiamo di pensare soltanto ai fatti nostri, perché l’esercizio dell’ironia feroce può essere l’antidoto più efficace contro lo squallore dilagante e l’arrogante ipocrisia del potere”.
[Paolo Briganti – Walter Spaggiari, Poesia & C., pp. 396-400]

Una durissima invettiva sulla falsa pace sociale raggiunta subito dopo la caduta del Muro di Berlino […]. Nel pezzo, per inciso, Fabrizio ha una delle sue intuizioni citando la Baggina, così come viene chiamata a Milano la Casa di riposo per anziani Pio Albergo Trivulzio. Due anni dopo, da lì, sarebbe esploso il caso di Tangentopoli che avrebbe spazzato i vecchi partiti.
Perché quella scimmia del Quarto Reich che balla sopra il muro? “Sono molto preoccupato, in Germania Est ci sono state violazioni di tombe ebraiche”, spiegava allora l’autore, “ed è una cosa che si sta diffondendo in tutta Europa; mi sembra un rigurgito nazista”. Tra epica e lirica c’è anche la piramide di Cheope: “Un monumento aberrante e inutile, direi berlusconiano”. Nella famosa domenica delle salme vengono inviati “fanti, cavalli, cani e un somaro ad annunciare l’amputazione della gamba di Renato Curcio, il carbonaro”… Dice De André: “Curcio non si è dissociato, non ha approfittato di questa regola non morale; e vedo circolare gente che ha tanti omicidi sulle spalle… Curcio non ha ammazzato nessuno. E d’altra parte non vorrei che gli succedesse quanto accadde a Maroncelli nel carcere austriaco. Anche perché tengo a sottolineare l’aspetto sanitario delle carceri italiane!”.
Di chi è la colpa? De André si getta nel mucchio anche se non ha certo niente da spartire con i cantautori che hanno cantato “sui trampoli e in ginocchio / coi pianoforti a tracolla / vestiti da Pinocchio”; con chi ha cantato “per i longobardi, i centralisti, per l’Amazzonia, la pecunia nei palastilisti”.
Erano gli anni dell’edonismo reaganiano e, in Italia, del craxismo. Al Palatrussardi alcuni socialisti intervenivano a tutti i grandi concerti in compagnia di “bambole fasciate di rosso”.
[Alfredo Franchini, Uomini e donne di Fabrizio De André, pp. 55-56]

La domenica delle salme è un grande affresco in stile Bruegel: in esso la supposta fine della storia viene smascherata per quello che è: un’altra delle tante menzogne che i poteri utilizzano per celare l’avidità oscena del loro agire.
De André li vede tutti, non ne perde uno: “i trafficanti di saponette [che mettono] pancia verso est”, “la scimmia del quarto Reich [che balla] la polka sopra il muro”, “il ministro dei temporali / in un tripudio di tromboni / [che auspica] la democrazia / con la tovaglia sulla mani e le mani sui coglioni”.
La “fine della storia” è anche il tempo in cui “la piramide di Cheope / [vuole] essere ricostruita in quel giorno di festa / masso per masso / schiavo per schiavo / comunista per comunista”; tanto non c’è ribellione: “La domenica delle salme / non si udirono fucilate / il gas esilarante / presidiava le strade / la domenica della salme / si portò via tutti i pensieri / e le regine del tua culpa / affollarono i parrucchieri”. E poi, per essere liberi, basta avere “un cannone nel cortile”. Sembra di vedere in questa umanità del dopo-genocidio la carta del Matto dei tarocchi, gli occhi al cielo e un piede già nel baratro a simboleggiare l’irresponsabilità di chi, accompagnando “il cadavere di Utopia”, canta “quant’è bella giovinezza / non vogliamo più invecchiare”.
E tra i responsabili di questa “pace terrificante”, gli stessi cantautori: “voi che avete cantato sui trampoli e in ginocchio / coi pianoforti a tracolla vestiti da Pinocchio / voi che avete cantato per i longobardi e i centralisti / per l’Amazzonia e per la pecunia / nei palastilisti / e dai padri Maristi / voi avevate voci potenti / lingue allenate a battere il tamburo / voi avevate voci potenti / adatte per il vaffanculo”.
Come non rivedere, quasi fosse un vecchio documentario, le immagini di chi, nei decenni scorsi, guadagnava un applauso in più (con il corrispettivo aumento del conto in banca), recitando solidarietà con saluti a pugno chiuso e che oggi, magari, l’applauso in più e l’ingrossamento del portafoglio lo guadagna con monili tricolori all’occhiello della giacca?
Ma come, insieme a loro, non vedere anche tutti coloro i quali applaudivano o si indignavano a comando e che continuano ancora oggi, impotenti comparse, a “gonfiarsi” nelle piazze (il popolo delle piazze) e davanti ai tribunali “in un coro / di vibrante protesta” quando la politica della società dello spettacolo lo richieda – magari, guarda caso, proprio all’ora del TG?
Ma le nuvole, si sa, “vanno / vengono”, sono il simbolo arcaico di un divenire incessante sul quale l’uomo non ha alcun potere se non quello di imparare a “guardare” anche con la luce alterata di un cielo oscurato.
Ed è quello che Fabrizio De André fa con Anime salve (1996), la sua produzione più recente, dando ancora voce, e quindi spessore di dignità, a chi tra le nuvole deve comunque vivere subendone, spesso per primo, i rovesci.
[Romano Giuffrida e Bruno Bigoni, in Fabrizio De André. Accordi eretici, pp. 60-61]

Follia

Il critico d’arte G. C. Argan disse del pittore Grosz -autore dell’opera Metropolis, sfondo a questo post- è stato il primo a scoprire nell’autoritarismo politico, nell’avidità di potere, nella corsa alla ricchezza, i sintomi della nevrosi, di una pericolosa e mortale follia.

Democrazia al capolinea

La democrazia è stata spinta con forza su una linea morta, da nuove versioni di fascismo. Ogni giorno (o per meglio dire la notte) ho immagini da incubo, di folle immense di umani che si svegliano e si rendono conto che non hanno nulla da perdere. Si apre allora la strada dell’omicidio. Chiunque abbia denaro, automobili, una bella casa, bei vestiti – può finire nel mirino di una folla inferocita e selvaggia. Nessuna forza di polizia o forza militare potrebbe fermarli. Ciò che chiamiamo “società” e “ordine sociale” scompare. Lo vedi già in dell’America Centrale o in alcuni paesi arabi. I media li chiamano gangs o terroristi. Sono piccole fiammate, ma non è ancora il FUOCO.

Questo scenario ha precedenti storici come la Rivoluzione Francese che trasformò la comunità umana in modo radicale.

Mi dispiace tingere di buio il futuro facendolo assomigliare a un incubo. Forse se accogliessimo i nostri fratelli disperati, provassimo a parlarci e riducessimo il nostro tenore di vita, potremmo cambiare tinta al futuro.

Colpa

Ti conduco nel mio giardino. Siedi ora su una comoda poltrona di vimini. Puoi sorseggiare un vino bianco frizzante, fresco e magari sgranocchiare un tarallo. Ma la tua pace durerà poco. Non ti lascio a sorseggiare semplicemente.

Prova a pensare se un giorno, magari quando avevi 5 anni, in quel giorno qualcosa è accaduto ed ha causato un danno, magari irreparabile, a qualcuno che conoscevi. Un danno per il quale non vi sia alcun nesso logico o legale fra la tua condotta ed lo spiacevole risultato. Immaginiamo, che questo qualcuno sia morto. Tu sei troppo piccolo per ricordartene, ma la colpa alberga in te, che non sai spiegarti cosa sia accaduto.

Ogni colpa, per via della nostra natura umana, deve trovare uno sfogo. La memoria ha cancellato l’episodio. Ma tu nell’animo lo conservi. Conservi una responsabilità che non hai e non conosci più. La tua vita sarà segnata in ogni attimo dalla dimenticanza. Forse sarai anche una persona che fà della dimenticanza il suo comportamento di vita. Diventerai uno smemorato cronico. Dimenticherai impegni, dimenticherai persino di dimenticarti e ti attribuirai colpe di ogni genere. Diventerai lo smemorato per provar colpe che non ricordi e che non hai mai avuto.

Allora quando sarai vittima dei sensi di colpa per ogni cosa che accade, chiediti se forse non stai ripetendo il copione che protegge la tua memoria dallo svelare un segreto. Chiediti poi se questo segreto sia davvero bruciante o non sia solo un brutto sogno o una realtà che abbiamo voluto conformare allo stile di un incubo, Chiediti se non vi sia un fatto reale, un trauma -si direbbe- Chieditelo ed accetta il fatto. Ricordati che ci vuole coraggio per vivere e che il senso di colpa non è una buona fonte di ispirazione del nostro vivere. Chieditelo e cerca la leggerezza e ricorda chi eri perché è quello che sei.

Tempesta in musica

Ascoltando cantique de Jean Racine, di Fauré, per coro ed orchestra, sono stato investito da un enorme onda di emozioni che mi ha trapassato il corpo. Sono stato invaso da brividi, da immagini. Sentivo la consapevolezza della vita come un passaggio, il Karma, gli attaccamenti, la meraviglia per l’invisibile. Ancora adesso, ad ore dall’ascolto non so se piangere di gioia o di dolore perché forse non c’è alcuna differenza.

Assegno

“pensavo che pagare con un assegno fosse più sicuro che con carta di credito”

Avrà 45 anni, ma mantiene, nonostante le rughe, l’aspetto di una persona più giovane. Lo deve fortemente perché la moglie è almeno 15 anni più giovane. Lo tradisce nell’età, la ruga e l’umorismo fuori modal.

“sai, le mogli meglio stiano lontane dalle carte di credito”

Vecchia vecchia battura, quasi adatta ai tempi di chi è nato negli anni ’60 del secolo scorso.

Provo comunque a spiegarmi. Sono dall’altra parte del bancone. Quello della cassa. Il mio ruolo impone cortesia e il mio karma dispone ad accogliere con un sorriso ogni individuo, ogni incontro, salutandolo come il sole al mattino, anche quando piove o è coperto dalla coltre urbana di cemento.

“in realtà le carte di credito sono più sicure per i commercianti e sono quasi assimilate al contante, tanto più che banconote e monete sono sul viale del tramonto”

Mentre la moglie, visibilmente infastidita dal nostro ciarlare, dispone a pagare con una carta di credito e poi addirittura dal telefono esegue un bonifico online avvalendosi di un generatore automatico di password, che tanto somiglia alla chiavetta del caffè dei distributori automatici, noi continuiamo la disquisizione.

“si ma scusami, se faccio un assegno falso finisco per avere conseguenze anche di carattere penale, le carte invece possono essere clonate o false. Leggevo della cosa giorni fa”

Non vorrei spingermi a lungo su questa chiacchiera. Ma incalza. La moglie taglia corto con il suo ritmo efficiente

“noi siamo trasparenti se usiamo la carta o facciamo bonifici è perché siamo onesti, le nostre facce sono oneste” è felice di ciò che ha detto. So che è sincera, ma il marito è sempre fuori tempo, a causa del suo voler apparire 30enne nonostante i 45 anni.

“bisogna proprio diffidare di chi ha una faccia onesta, sono proprio quelle facce che tirano le fregature”

Si direbbe una gaffe. Speriamo non sia un modo per confessarsi o per insinuare che la faccia onestamente truffaldina o truffaldinamente onesta sia la mia.

Nel dubbio, credo solo della moglie e mio, dubito del marito. Ci salutiamo. Il futuro ci dirà o rivelerà qualcosa, forse. In ogni caso i soldi sono già di per se il controvalore di qualcosa di invisibile e nell’invisibilità si nascondono l’agnello come il lupo.

Razzismo e Clima

Quando c’è un problema in politica c’è sempre chi ha una risposta pronta. Più i problemi sono grandi e meno si trovano soluzioni semplici e soprattutto univoche. Pensa alle migrazioni ed ai cambiamenti climatici. Sono fenomeni enormi e interconnessi.

In politica il problema delle migrazioni si affronta curando i sintomi ovvero aggredendo le carovane di migranti -muri, frontiere, visti oppure odio razziale- Non si studiano le ragioni che le causano.

A mio avviso il cambiamento climatico ne è la ragione principale. Ammetterlo significherebbe portare all’attenzione del genere umano un problema cruciale. Il cambiamento climatico sta riducendo lo spazio vitale per il genere umano. Molte zone del pianeta stanno diventando inospitali e impossibili per allevamento e colture.

Risvegliamoci dal torpore. Non lasciamoci ingannare da fandonie come razzismo, frontiere, visti. Il vero problema è che il pianeta sta diventano inospitale. Basta sprecare intelligenza in odio e guerre. Le nostre intelligenze devono essere impiegate globalmente per trovare un modello di vita che ci permetta di continuare a vivere. Tutti.

Per ora noi occidentali guardiamo altrove perchè abbiamo la ricchezza che ci protegge, ma ignorare le ragioni profonde di quanto sta accadendo, potrebbe costarci molto caro.